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敦 煌 遺 珍|走 腳 僧 畫 卷

原标题:敦 煌 遺 珍|走 腳 僧 畫 卷

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镰仓时代 玄奘三藏像 东京国立博物馆藏

《走脚僧图》也叫“云游僧”图、也有称“宝胜如来像”,能够是受那时唐玄奘取经的故事影响,此内容是敦煌那时通走的主题。在敦煌遗画中相通题材的有十二幅,是图像史上具有典型意义的类型。其中法国伯希和搜集七幅,三幅珍藏在吉美博物馆,四幅珍藏在法国国家图书馆。日本大谷探险队搜集二幅,一幅珍藏在韩国中央博物馆,另一幅珍藏在日本奈良天理大学附属图书馆。俄罗斯搜集一幅。这些图的共同特点是:头前上方云端中有坐佛像,身边有老虎陪同,身后背负满载佛经的走笈,手持拂子,赤足而走的走脚僧人。有有趣的是法国人伯希和珍藏的其中二幅绘制于绢上的老虎和僧人却是在地上走走。而其他走脚僧图的老虎和僧人都是踏云而走。

法国馆藏《走脚僧图》

此画是几幅同类敦煌遗画中比较邃密的一幅。画面描绘了僧人与虎相伴而走的场景,僧人身着墨色晕染的法衣,领口展现白色的僧衹支,裸足穿草编凉鞋,身上持物相等复杂,右手执青色数珠,左手执木杖,腰间系刀,挂药壶、薰炉等物。僧人背负的竹笈占有画面很大空间,卷轴轴端施以红点外示,可见竹笈内满载经卷,刻划了身负重载取经僧人现象。竹笈的后方有一根木头支撑,上挂塵尾、水瓶、幡等物。竹笈的前方挂一系长带的金色香炉,是为了驱逐凶兽及蚊虫叮咬。画面中稀奇值得关注的地方是,僧人上方有一缕上升的云彩,云团上端绘制了一身幼型的趺坐于莲台上的佛像。此像在诸这样类题材的幼型纸本画上常有展现。画面中僧人身负重载,沉重的步履,刚毅的面容是走脚僧最益的写照。此画描绘细密,设色淡雅,僧衣及笈上以金泥彩描,是藏经洞绢画中稀奇的外现走脚僧现象的精品之作。

法国馆藏《走脚僧图》2

此幅绢画画面主要现象保存完善,色彩绚丽,是精心绘制的敦煌绢画中的精品。画面刻划了长眉深主意壮年走脚僧,左手执塵尾,右手持龙头长杖在旅途走走的现象。身着淡红色僧衹支,外披暗色条纹淡青色远山纹袈裟,腰挂玻璃水瓶等旅走用具,背上背负竹笈,竹笈的外侧还挂有经卷、水瓢等旅走用具。画面展现了一位远程跋涉、仆仆风尘,到达印度求法取经的理想化了的走脚僧现象。图中的走脚僧脚穿暗靴、走走在开花的大地上,身前异国乘云的如来像,取而代之的是走脚僧自身有头光,背负的竹笈上有一缕白烟,身后还有一团紫云飘向远方。画面右上方长方形榜题栏写有“宝胜如来一躯”,由题记可知是为亡弟知球的三七忌日而施供养之用。

法国馆藏

正面写有《妙法莲华经法师品第十》,共二页纸。有一张背面画有这幅走脚僧白描图,这是在敦煌出土的十二幅《走脚僧》图中唯一的一幅白描图。

法国馆藏

法国馆藏

法国馆藏

法国馆藏

大英博物館珍藏

这幅《走脚僧》现藏于大英博物馆,馆藏编号为Ch.00380,高 41.0 cm, 宽 29.8 cm,时代为9世纪。从这幅绘制在纸本上的走脚僧的像容来望,高鼻深现在、嘴巴微张、头戴阔沿大斗笠,左手持塵尾、右手持木杖、身着黄底圆点短僧袍,脚蹬草履,站立于现已残缺的土红色云团之上;身后背负装满经卷的竹笈,竹笈把手上挂一香炉;伴于走脚僧右侧的猛虎怒现在圆睁、阔口露齿,同样也乘云而走。走脚僧前方绘一乘云而来、身着土红色袈裟的佛像;画面左侧有榜题栏,但未记入任何文字。

大英博物馆藏

俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

韩国中央博物馆藏

以上佛画中走脚僧背负沉重经囊背架踽踽独走,身体右侧有老虎奉陪,此栽走脚僧或走道僧图像通走于中晚唐,个别早期宝胜如来现象并无老虎随走,由此判断展现老虎的年代或在晚唐,即9世纪以后。现在所见到的最早的走脚僧图像为西安兴教寺藏石刻线画《玄奘法师像》,画面为一汉僧,身着袈裟,右手持拂子,左手握经卷,身背竹质经箧,经箧前端有悬挂的油灯,身侧无虎同走。玄奘法师唐贞不都雅三年(629)起程赴天竺取经,贞不都雅十九年(645)返回长安,彰显法师事迹的走僧图当形成于玄奘返国后相等长的一段时期内,据画史记载绘制“走脚僧”图像的著名画家有韩干、陆耀、吴道子、李果奴、周昉等,在玄宗开元(713年)至德宗建中(780年)年间中唐至晚唐的画家,大众以绘制此类图像而著名。但是,这些画家所绘制的图像至今均已散佚无存,所以,吾们对那时走脚僧图像不得而知。

唐代涉及此类图像时还称之为“走僧”、“走脚僧”或“走道僧”,如张彦远《历代名画记》“两京寺不都雅壁画”所记数躯“走脚僧”壁画,尚无“宝胜如来”名号,但敦煌绢画所见五代至宋时期此类图像图像,已称之为“宝胜如来佛”,资源中心早期图像人物立于流云之上,高鼻深现在如贯息罗汉,戴斗笠,以此鉴定当为中土僧人。背负竹经箧,经箧上盖孔中云气萧洒而出成云朵,上绘坐佛一身,身右侧随走一虎,装具一如仪轨的记载。

关于宝胜如来及走脚僧为何又被称为此佛名号,现在还异国找到响答的文献和更众的钻研著作。仅行为佛名来讲,佛典如《华厉经·普贤走愿品》等众有记述。此时宝胜如来,未必等同“宝生如来”,但佛典又记“宝胜如来”居于西方,不是五方佛所记“宝生如来”居于南方,表明两者有不同,如《佛说表彰如来功德神呪经》:“南无西方宝胜如来”。除了晚唐五代的敦煌绢画外,还异国找到将走脚僧转化为宝胜如来的文献证据。考察乾元元年的一份文献,挑到唐中京及东京一些寺院清理、修葺以前一些三藏法师由印度携来的经夹,其中挑到义净.善害怕.流支.宝胜等,可见“宝胜”确为那时去来丝路的三藏法师之一,而且他由印度带回了梵夹!宝胜如来护持西方,去来取经的僧人供奉此如来,走脚僧画像上方榜题“南无宝胜如来”,或指走脚僧对如来的祈祷,云气上方的佛当为宝胜如来,由于取经的唐代僧人实在著名为宝胜者,晚唐五代至宋时期逐渐演变为走脚僧本人造“宝胜如来”,其间的轨迹或大致这样。

据王惠民师长《敦煌画中的走脚僧图新探》一文所说,此类图像现在为止有20幅:

1、敦煌莫高窟壁画中有8幅:别离为第306窟,该窟南北向,前室东西壁三栏,中栏各画走僧一身;第308窟,该窟南北向,前室东西壁三栏,中栏各画走僧一身;第363窟,该窟东西向,甬道南北壁各画走僧一身,以上2窟约绘于11世纪上半叶;莫高窟第45窟前室门上残存2幅,绘于五代。其中莫高窟第45窟2幅为王惠民师长新发现。

2、在敦煌遗画中走脚僧题材图像共存12幅,在《西域美术》图版中题名记作“伴虎走脚僧”,其中绢画2幅(EO.1138、EO.1141),纸本画10幅。详细内容别离为:伯希和搜集品7幅,其中3幅珍藏在吉美博物馆,馆藏编号别离为EO.1138、EO.1141、MG.17683;另外4幅为敦煌遗书,现藏法国国家图书馆,编号别离为P.3075、P.4029、P.4074、P.4518中。斯坦因搜集2幅,馆藏号为Ch.0037、Ch.0380,现藏大英博物馆。日本大谷光瑞搜集品2幅,一件现藏韩国中央博物馆,另一件为日本所藏。俄罗斯艾尔米塔什博物馆现藏1幅。纸本所绘走脚僧图像与前述相通,有榜题“宝胜如来佛”。

关于榜题中的“宝胜如来”以及宝胜如来信念等有关题目,王惠民师长在《敦煌画中的走脚僧图新探》一文中有详细考证,兹引录如下:

1、中国古代通走宝胜如来信念,这一信念影响了走脚僧图的内容。

2、有关原料外明,西藏绘画中的达摩众罗是中原著名的居士,王惠民师长认为这位居士即《华厉经论》的作者李通玄。李通玄的居士身份、与虎为伴的通过、李通玄像曾普及通走等均可注释西藏绘画中的达摩众罗像,唯传入西藏时杂沓为华厉信念的另别名人华厉三祖法藏(达摩众罗)之名,在汉地通走过程中杂沓为僧人现象。

3、李通玄像属于佛教史迹画,在流传过程中吸纳了宝胜如来信念、法藏等因素,画像内容有较众转折,但保存了与虎为伴、背经囊远走的主要特征。

王惠民师长始次将敦煌画中的走脚僧像和西藏绘画中的达摩众罗像定为李通玄像,在古人基础上将走脚僧像的解读深入了一步。有助于不都雅者更进一步晓畅敦煌画中的走脚僧的人物现象和身份之谜。

2、1-2篇原创文稿(艺术家本身或评论人针对作品的评论或赏析解读);

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主 编:朵庆彦(汲云轩)

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